Jerusalén, las guerras y diáspora
Como subtítulo suena atractivo, pero, como bien enseñan los historiadores, es fundamental no caer en el error del presentismo histórico durante el desarrollo de una investigación. Por ello, antes de adentrarnos en las páginas de la historia, les invito a realizar una comparación contemporánea que nos ayudará a situar la mente en el contexto de la época con la empatía necesaria.
Pensemos por un instante en la situación migratoria del mundo actual. Seamos testigos de cómo los regímenes totalitarios provocan catástrofes de hambre y pobreza en sus ciudadanos, dejando infancias desnutridas, mientras grupos guerrilleros y bandas criminales siembran el caos, el miedo y la inseguridad bajo el terror de la impunidad. Imaginemos crisis como las de Venezuela o Cuba, o la devastación de tragedias naturales —como el lamentable terremoto de 7,6 grados en la escala de Richter que azotó este 2026— agravadas por administraciones ineficientes que rechazan, seleccionan o critican el auxilio internacional.
En medio de ese caos, las familias desesperadas persiguen una sola opción: sobrevivir. Para escapar del hambre y la muerte, se ven obligadas a emigrar hacia naciones más estables, libres y democráticas, donde los regímenes opresores ya no amenacen sus vidas ni la de sus hijos.
“La historia no siempre desaparece por falta de pruebas. A veces desaparece porque deja de ser contada.” (Yaakov Elías Israel)
La historia de los Ha-No.tszri no concluye con la muerte y resurrección de Yehoshúa o Jesús. Muy por el contrario: es después de aquellos acontecimientos cuando comienza uno de los períodos más fascinantes y, al mismo tiempo, menos conocidos de la historia del judaísmo del Segundo Templo.
Durante siglos se ha difundido la idea de que los primeros discípulos de Jesús dieron origen, de manera inmediata, a la Iglesia cristiana imperial tal como hoy se conoce. Sin embargo, al examinar cuidadosamente las fuentes históricas más antiguas, surge un panorama mucho más complejo y un territorio muy diferente.
En la época del Segundo Templo, los primeros seguidores de Yehoshúa eran judíos. Vivían como judíos, oraban en el Templo, asistían a las sinagogas, observaban las festividades bíblicas, aun practicaban la circuncisión en sus niños a los ocho días y continuaban identificándose como parte del pueblo de Israel. El movimiento conocido como Ha-No.tszri nació dentro del judaísmo y fue entendido, durante sus primeras décadas, como una corriente judía más entre las diversas que ya coexistían en aquella época.
La gran pregunta es inevitable:
¿Qué ocurrió con ellos?
¿Realmente desaparecieron?
¿Fueron exterminados? Si fuese así, ¿por quién y por qué?
Responder a estos interrogantes exige abandonar tradiciones y opiniones para acudir a las fuentes históricas más antiguas disponibles. La historia rara vez ofrece respuestas absolutas; Sin embargo, sí permite reconstruir procesos, identificar quiebres y comprender cómo un movimiento judío surgido en Nazareth y Galilea terminó dando paso, siglos después, a una realidad profundamente distinta. Este capítulo recorre ese increíble camino
Jerusalén antes de la tormenta
Durante aproximadamente cuarenta años tras la ejecución de Yehoshúa, la comunidad Ha-No.tszri permaneció establecida principalmente en Jerusalén. Los relatos más antiguos describen a sus miembros participando diariamente en el Templo, compartiendo las oraciones (Tefilot) con el resto del pueblo judío y manteniendo una vida íntimamente ligada a las Escrituras hebreas.
Nada indica que hubieran abandonado su identidad. Por el contrario, seguían considerando la Torá como la enseñanza sagrada dada por el Di-s de Israel y esperaban el cumplimiento definitivo de las promesas mesiánicas anunciadas por los profetas.
Sin embargo, el escenario político se deterioraba rápidamente. Las tensiones entre Judea y el Imperio Romano crecían año tras año. Los impuestos imperiales, la opresión militar de un régimen totalitario y los constantes abusos administrativos provocan un profundo descontento. Distintos grupos judíos como la conocida batalla de BarKofba comenzaron a organizar movimientos de resistencia armada, convencidos de que había llegado el momento de expulsar al ocupante extranjero del imperio.
En el año 66 d.C estalló la Gran Revuelta Judía. Roma respondió con toda la fuerza de sus legiones, desatando un conflicto que transformaría para siempre la historia de todo Israel… y, con ella, el destino de los Ha-No.tszri .
El año 70: La terrible destrucción de Jerusalén
Las legiones romanas avanzaron sobre Judea bajo el mando de Vespasiano y, posteriormente, de su hijo Tito. Después de meses de asedio, Jerusalén quedó completamente sitiada y aislada. El hambre, las cruentas luchas internas entre facciones y la desesperación devastaron la ciudad incluso antes del asalto final.
Finalmente, en el año 70 d.C, las murallas fueron vencidas. El Segundo Templo fue incendiado y reducido a cenizas. Con él, desapareció el centro espiritual y el eje institucional que constituía el judaísmo de aquella época. Miles de personas perecieron en la matanza; otros miles fueron vendidos como esclavos o dispersos por las provincias bajo control del Imperio Romano.
El historiador judío Flavio Josefo, contemporáneo de la época apostólica, describió la magnitud de la tragedia con un dramatismo que aún hoy impresiona. Aunque las cifras que entrega son discutidas por la historiografía moderna, existen un consenso absoluto en que la destrucción de Jerusalén constituyó uno de los acontecimientos más catastróficos en la historia del pueblo de Israel.
Para el judaísmo significó el fin de una era. Para los Ha-No.tszri , también. Pero, contra lo que muchos imaginan, las fuentes antiguas indican que su historia no terminó entre las ruinas del Templo.
La huida a Pella y más allá: Rutas de dispersión y la tradición en Hispania -España-
Antes de entrar a este tema, le invito a observar esta imagen real de este yacimiento arqueológico en la isla de Delos, Grecia. Fue descubierto y excavado originalmente en el año 1912.La excavación estuvo a cargo de un equipo de la Escuela Francesa de Atenas, liderado por el arqueólogo André Plassart. Fue él quien identificó inicialmente el edificio como una sinagoga judía basándose en las inscripciones en piedra encontradas en el.
Imagen: Hallazgo arqueológico de las Ruinas de la Sinagoga de Delos (Grecia, s. I – II.). Autor: Zde / Wikimedia Commons (CC BY-SA 4.0).
La emigración a la Decápolis no fue el único destino de este remanente. La historiografía y la arqueología de las rutas comerciales del Mediterráneo demuestran que la dispersión se ramificó aun más allá de Grecia; hacia núcleos sirios, Asia Menor y el norte de África.
En este contexto de dispersión temprana, cobra relevancia una antigua tradición historiográfica y arqueológica que vincula el destino de estas comunidades de los Ha-No.tzsri con el extremo occidental del Imperio: La llegada de Jacobo (mal traducido como “Santiago”) a Hispania (España). Aunque debatida en sus precisiones biográficas por la crítica moderna más cercana a la ideología del protestantismo, la existencia de asentamientos judeocristianos remanentes del judaísmo del siglo I en la península ibérica durante los primeros siglos está documentada por la arqueología de los primeros sarcófagos y vestigios epigráficos. La distancia geográfica abismal entre Jerusalén y las provincias de Hispania -España- no impidió que el hilo conductor de la fe original viajara a través de las redes de la diáspora judía, estableciendo comunidades discretas, completamente alejadas de los centros de poder político de Roma.
Una mala idea: La Rebelión de Bar Kojba (132–135 d.C.) y el quiebre definitivo
El año 70 d.C. fue caótico, la batalla de Kojba destruyó la infraestructura del Templo, la Rebelión de Bar Kojba en el año 132 d.C selló completamente el destino político de los Ha-No.tszri dentro de Judea. El líder militar Shimón bar Kojba fue proclamado mesías por el influyente Rabí Akiva, unificando la resistencia judía contra el emperador Adriano.
Para los Ha-No.tszri, asimilar esta proclamación político-militar a un título de divinidad era teológicamente imposible, pues su convicción mesiánica estaba únicamente en Yehoshúa -Jesús-. Al negarse a combatir bajo las órdenes de un “mesías” militar y político, la comunidad judeocristiana de los Ha-No.tzsri fueron señalados como traidores por los insurgentes y perseguida severamente por sus hermanos judíos de Jerusalén. La derrota final de la rebelión de Bar Kojba en el año 135 d.C culminó con el cambio de nombre de la ciudad de Jerusalén como Provincia judía a “Aelia Capitolina” -en dedicación a Júpiter capitolino- por el emperador Publio Elio Adriano con el fin de borrar todo vestigio e identidad judía, súmese la prohibición absoluta de la entrada a los judíos so pena de muerte y la disolución de la provincia de Judea, ahora mal rebautizada como “Syria Palestina”. Este cataclismo histórico forzó la desconexión definitiva y absoluta entre el naciente judaísmo rabínico y los Ha-No.tszri.
El perfil de los primeros cristianos: Las reglas impuestas como adoración frente a los ritos y el espíritu.
En esta parte de los hechos toca prestar la atención que merece la historia documentada dentro de su contexto en referencia a la identidad, cultura y costumbres. La arqueología y los manuscritos antiguos permiten trazar un perfil nítido de la práctica cotidiana de estas comunidades primitivas. Los Ha-No.tszri se caracterizaban estrictamente por:
Observancia del Shabat y solemnidades bíblicas: Continuaron guardando el séptimo día y las festividades ordenadas en la Torá entendidas como las fiestas de peregrinación (Pésaj, Shavuot, Sukot), entendiéndolas bajo la luz de las enseñanzas de Jesús -Yehoshúa-.
Leyes de alimentación (Kashrut): Mantenían la distinción bíblica de alimentos limpios e inmundos, tal como documentan las cartas apostólicas y las discusiones del siglo I documentadas.
Espíritu por sobre el rito: Su fe se distanciaba del rabinato talmúdico recientemente en en formación tras el fin del templo. Mientras el entorno rabínico posterior estructuró un sistema complejo de plegarias fijas para cada contexto formal, ritos externos de purificación y formalidades estrictas de la carne, los Ha-No.tszri priorizaban la circuncisión del corazón y una vivencia espiritual interna, contraria a la ritualidad externa que criticó su Maestro.
Silencio y aislamiento: La vida en las catacumbas como método de la supervivencia
Lejos de los grandes conglomerados institucionales y de los templos monumentales que caracterizarían a las épocas posteriores, estas comunidades basaron su supervivencia en la discreción y sería parte de su conducta casi intrínseca. La arqueología de las catacumbas en Roma, Asia Menor y diversas provincias del Mediterráneo y más allá no solo revela cementerios subterráneos; documenta auténticos refugios donde el movimiento se congregaba en la clandestinidad. En estos espacios protegidos por la roca, donde los símbolos de la Menoráh, el Pez y la Estrella eran grabados de manera sutil en los epitafios -gravados, relieves sobre superficie). Los Ha-No.tszri se mantuvieron como un remanente aislado de las alianzas políticas del Imperio, preservando una fe pura y ajena a la estructura eclesiástica oficial.
…Las persecuciones del Imperio y los quiebres internos sembraron la semilla de un distanciamiento histórico que cambiaría el mapa religioso y político del mundo ¡para siempre!. ¿Cómo nació la nueva estructura imperial que asimiló, enterró y mintió sobre estos símbolos y los reales hechos? ¿Cuál es la genealogía histórica que conecta a las reformas de la Iglesia imperial con los nuevos movimientos contemporáneos?
¿Quiénes son los Ha-No.tszri hoy? ¿Lograron sobrevivir? ¿Quiénes son y cómo identificarles? ¿Qué nos dice la historia, la ciencia y la psicología de la conducta social de los grupos? Continúa esta investigación: No te pierdas estas y otras respuestas más, porque esto sigue siendo parte de esta interesante y apasionante historia que también merece ser contada.
Haz clic en la imagen y continúa leyendo el desenlace final de esta serie de investigación histórica en HA-NO.TSZRI IV: La metamorfosis institucional y los remanentes de la historia
Para profundizar esta investigación
Si deseas ampliar algunos de los temas tratados en este artículo, te invitamos a consultar las siguientes fuentes históricas y metodológicas que complementan esta investigación
Nota del autor
Con el propósito de preservar la mayor fidelidad posible de la información, se han citado preferentemente las publicaciones originales de instituciones y obras especializadas. Si alguna de ellas se encuentra disponible únicamente en inglés, puedes utilizar la función de traducción automática de tu navegador para consultarla en español.
Contextualizando la investigación
HA-NO.TZSRI es una serie de investigación histórica compuesta de cuatro impresionantes capítulos. Si no has leído el capitulo anterior, te invitamos revisar los capítulos completos de la serie Ha-No.tzsri en nuestro Blog Shulem para una mayor comprensión, si te faltó leer el capitulo II haz entra aquí. https://shulemchile.com/ha-no-tszri-simbolo-en-el-olvido
Historiografía y Textos Clásicos (año 70 d.C y la caída de Jerusalén)
- Obras de Flavio Josefo Acceso directo y libre de errores al texto completo de La Guerra judeo-romana, la fuente primaria fundamental para comprender el asedio de Jerusalén bajo las legiones de Tito. https://www.gutenberg.org/ebooks/2850
Arqueología e Instituciones Oficiales (Contexto: Jerusalén en la era del Segundo Templo)
- El Museo de Israel, Jerusalén (Museo de Israel). https://www.imj.org.il
Evidencia Científica y Excavaciones: Las catacumbas, refugios y la Rebelión de Bar Kojba)
- Autoridad de Antigüedades de Israel Organismo científico oficial responsable de los hallazgos, excavaciones y la protección de sitios arqueológicos de los siglos I y II en Israel. https://www.antiquities.org.il
Investigación y Divulgación Académica (Contexto: La huida a Pella y las comunidades primitivas)
- La Sociedad de Arqueología Bíblica Plataforma internacional que reúne ensayos e investigaciones revisadas por expertos sobre la transición histórica de las comunidades judeocristianas del primer siglo y su entorno cultural. https://www.biblicalarchaeology.org
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